This article was originally written in English and is posted here.
Más artículos en Español aquí.
Diakonoi en la Iglesia de Filipos, y Febe
Un par de años antes de escribir a los Romanos y la introducción de Febe a ellos, Pablo escribió una carta a los Filipenses (c. 55). Él se dirigió a esta carta antes para toda la iglesia en Filipos, pero hizo un punto de incluir los supervisores (episkopoi) y diakonoi en su discurso de apertura (Flp 1:1). La versión Reina-Valera traduce episkopoi como “obispos”; Sin embargo F.F. Bruce (1981:163), en su paráfrasis, puede tener precisión transmitido el significado de Pablo cuando tradujo sol episkopois kai diakonois como “con sus pastores principales y otros ministros” (Flp 1:1). Es imposible saber si estos “otros ministros” (diakonoi) En la iglesia de Filipos eran hombres o mujeres, o ambos. De los cinco Filipenses mencionados en el Nuevo Testamento, sin embargo, tres de ellos son mujeres: Lidia (Hechos 16:14-15 , 40), Evodia y Síntique (Flp 4:2-3).[1] Así que es probable que estas mujeres prominentes eran ministros o diáconos en Filipos, si no de los principales pastores o supervisores.[2]
Curiosamente, Juan Crisóstomo (c. 349-407) compara el elogio de Pablo de Evodia y Síntique en Filipenses 4:2-3 con el elogio de Pablo de Febe en Romanos 16:1-2.
Estas mujeres [Evodia y Síntique] me parece que es el más alto de la Iglesia, que estaba allí, y [Pablo] les señala a un hombre notable que él llama su “hermano compañero” [o compañera]; él los encomienda a él … como lo hace en la Epístola a los Romanos, cuando dice: Os recomiendo a nuestra hermana Febe, que es un diácono de la iglesia en Cencrea (Rom 16:1). (Homilías sobre Filipenses, 13)
Crisóstomo también menciona Febe en otros lugares, siempre señalando que ella era una diaconisa oficial. En su homilía del 30 de Romanos, se refiere a la alabanza de Pablo de Febe: “Mira de cuántas maneras se necesita para darle a su dignidad. Porque él tiene tanto su mencionado antes de que todo el resto … Además se ha añadido a su rango, mencionando su ser diaconisa. “En su homilía del 31 de Romanos, Crisóstomo se refiere de nuevo a Febe y escribe que Pablo se dirigió a ella” por su título, ya que él no la llama diaconisa de la iglesia en un indefinido manera … pero … como tener el cargo de diaconisa “lenguaje de Crisóstomo es anacrónica como su término diakonissa (diaconisa) fue acuñado por primera vez a principios del siglo IV; Febe no fue llamado un diakonissa (diaconisa) en su propio tiempo, sino un diakonos. Sin embargo, el ministerio de Febe tenía algunas similitudes con el de las diaconisas de Crisóstomo.
El ministerio de Febe también puede haber tenido algunas similitudes con la de Evodia y Síntique. Es probable que Febe era un compañero de trabajo de Pablo y, al igual que Evodia y Síntique, sostuvo, o trabajó, junto al apóstol en la obra del Evangelio (Flp 4:2-3 ).[3] Y es evidente que Evodia, Síntique , con toda la iglesia de Filipos tenía una asociación financiera con Pablo y con el patrocinio de su ministerio, al igual que Febe en su papel de benefactor de Pablo (prostatitis) (Flp. 1:5; 4:15, 18; etc). Otra similitud entre las mujeres es que Pablo le pide a su compañero sin nombre para ayudar a Evodia ya Síntique casi de la misma manera que él pide a los romanos para ayudar a Febe en “cualquier cosa que necesite.”[4] Ya sea que Evodia, Síntique, y los otros ministros en Filipos tenía títulos oficiales en esta fecha temprana en la historia de la iglesia es incierto.
El Desarrollo de las oficinas de la Iglesia en la Iglesia apostólica y post-apostólica
Vida de la Iglesia en la era apostólica era “dinámico y fluido.” (Giles 1989:8) Congregaciones respondió y adaptado a las necesidades dentro y sin las presiones de la comunidad con la flexibilidad. Los creyentes funcionaban en los ministerios en función de sus capacidades personales y dones espirituales sin tener necesariamente títulos o desempeñar cargos oficiales. “Con pocas excepciones, los creyentes asumieron un papel ministerio en la iglesia, no porque hubiera sido nombrado,[5] ni porque habían recibido una formación profesional, sino porque poseían el regalo apropiado (s) para manejar la tarea.” (Belleville 2000:40)
Kevin Giles (1989:68) sugiere que los títulos de episkopoi y diakonoi menciona en Filipenses 1: 1 simplemente pueden haber surgido como se desarrollaron “de la función de título”, y que Filipo pudo haber sido la primera iglesia del Nuevo Testamento para utilizar títulos del ministerio de manera oficial.
La a primera obispos [episkopoi] eran los anfitriones de iglesias en las casas, cuya función era dar supervisión, [6] y … los primeros diáconos [diakonoi] fueron los más estrechamente asociado con ellos en el liderazgo de la iglesia. Al principio, cualquier servicio especial para Cristo fue mencionado como diaconía y la persona que lo realizó como un diakonos, pero a medida que pasó el tiempo, y tal vez por primera vez en Filipos, personas activas en la vida de la iglesia fueron designados como diakonoi a distinguirlos de otros pidieron episkopoi. (Giles 1989:68)
A medida que la iglesia crecía, sus miembros tenían que ser más organizado, y desarrollaron estructuras gubernamentales estables y oficinas en curso. (Harrington (2001:159)[7] Estas estructuras y oficinas, así como las costumbres de la ordenación, desarrollado con el tiempo, y el oficio de diácono comenzó probablemente en diferentes momentos en diferentes iglesias en diferentes lugares embargo, dentro de unas décadas de. Pentecostés, “obispo” (episkopos) y “diácono” (diakonos) se convirtió en títulos de las dos oficinas principales en la mayoría de las iglesias.
Clemente de Roma, uno de los cinco padres apostólicos, escribe que las oficinas de los obispos y diáconos ya se habían establecido en su tiempo. Clemente murió alrededor del año 100, y su carta a la iglesia de Corinto se fecha tradicionalmente al 95-97.[8] En 1 Clemente 42:4, él escribe sobre el origen de las órdenes individuales, o en las oficinas, de los obispos y diáconos: “Por lo tanto, la predicación, tanto en el país y en las ciudades, ellos [los apóstoles] nombrados sus primeros frutos, cuando ellos habían probado por el Espíritu, para ser obispos y diáconos de los futuros creyentes.” En 1 Clemente 40:2 escribe que los apóstoles “dieron las oficinas de carácter permanente”, lo que significa que las vacantes dejadas por los ministros fallecidos iban a ser atendidos por “otros hombres aprobados (andres) “a fin de que las oficinas seguirían.
A diferencia de la carta de Pablo a los Filipenses (o sus cartas a los Corintios), la carta de Clemente parece ser especialmente dirigida a los hombres (andres adelphoi) en la iglesia de Corinto; las mujeres son consideradas en ninguna parte como ministros cristianos en su carta. El Didaché (posiblemente escrito 100) asimismo indica que sólo los hombres podían ser ministros y ocupar los puestos de obispo (que se vincula con el ministerio de los profetas) y el diácono (vinculado con el ministerio de los profesores): ”Por lo tanto nombran hagáis obispos y diáconos dignos del Señor, hombres que son humildes y no avaricioso y verdadero y aprobado, porque ellos también llevan a cabo para que el ministerio de los profetas y los maestros” (Didaché 15:1). El punto de vista sobre las mujeres en el ministerio, sin embargo, no estaba en absoluto homogéneas en la Iglesia Apostólica Post. Por ejemplo, en 2 Clemente, una carta-sermón escrito por un autor anónimo en torno a 150, tanto los hombres como las mujeres se abordan de manera expresa y la igualdad de género está profundamente promovidas (2 Clemente capítulo 12).
Diáconos (diakonoi) son omnipresentes en las iglesias apostólicas post. Escribiendo en torno a 110, Ignacio de Antioquía, otro padre apostólico, simplemente asume que las iglesias que escribe a tener tres veces la estructura gubernamental: un solo obispo (episkopos) que es asistido en el liderazgo de un grupo de ancianos oficiales, además de los diáconos ( por ejemplo Ign Magn 6:1; Ign Trall 3:1; Ign Phil 4 1; Ign Smyrn 8:1). Policarpo (c. 120), en su carta a los Filipenses, sin embargo, le dice a la iglesia a someterse a la dirección de los ancianos y diáconos; no menciona a los obispos (Pol Phil 5: ).
Diakonoi en la Iglesia de Efeso (1 Timoteo 3:8-12)
Diakonoi se mencionan en Primera de Timoteo, una de las últimas cartas del Nuevo Testamento. [8] La diakonoi de 1 Timoteo 3: 8ff probablemente eran diáconos oficiales. Lo que está menos claro es que las mujeres mencionadas en 1 Timoteo 3:11 eran. Ya sea que estas mujeres son mujeres diáconos o las esposas de los diáconos se debate, pero, teniendo en cuenta que hasta el siglo IV no había palabra separada para mujeres diáconos, podría ser que las mujeres diáconos fueron llamados simplemente “mujeres” para distinguirlos de los diáconos varones.
Hay indicios en el texto que sugieren que estas mujeres eran mujeres diáconos y no las esposas de diáconos. Por ejemplo, no hay ninguna mención de las esposas de los supervisores (u obispos); y que no tiene sentido que el autor de 1 Timoteo considerarían los requisitos morales de diáconos esposas para ser dignos de mención, pero no las de los capataces esposas. Además, si se pretendía esposas de los diáconos, esperaríamos que un artículo determinado o un pronombre genitivo en el griego de 1 Timoteo 3: 11 (que se podría traducir como “las esposas ‘o’ sus esposas“, respectivamente). Sin embargo, es el uso de la palabra “mismo” (hōsautōs) que indica que un grupo distinto pero similar se está abordando en el versículo 11 (Giles, 1989: 61)
“Del mismo modo” (hōsautōs) Se encuentra al principio de 1 Timoteo 3:8 y 1 Timoteo 3:11. Massey (1989:61) escribe que “del mismo modo” es “habitualmente utilizado para introducir la segunda y tercera entidades en una serie.” Él sugiere que el uso de hōsautōs “parece poner los tres grupos [por obispos, diáconos varones, y las mujeres] en las categorías de la misma naturaleza. “Es decir, las personas que pertenecen a estos tres grupos están involucrados en ministerios algo similares y requieren calificaciones morales similares.[10] Tomando la palabra” mismo “en cuenta podemos ver que los versículos 8-10 se refieren a los diáconos varones, el versículo 11 se refiere específicamente a las mujeres diáconos, y los versículos 12-13 se refieren probablemente al tanto de hombres como mujeres diáconos.[11]
Juan Crisóstomo intervino en el debate sobre si las mujeres en 1 Timoteo 3:11 eran diáconos o no. En su Homilía 11 sobre 1 Timoteo escribió: “Algunos han pensado que esto se dice de las mujeres en general, pero no es así, por qué habría de introducir nada de mujeres para interferir con su tema? Él está hablando de aquellos que tienen el rango de las diaconisas. “En respuesta a 1 Timoteo 3:12 (incluyendo la frase idiomática “un hombre de una sola mujer”)[12], agregó “Esto debe entenderse, por tanto, de relacionarse con las diaconisas. Para que el orden es necesario y útil y honorable en la Iglesia. “Crisóstomo pudo haber tenido la diaconisa Olimpia, su gran amigo y mecenas, en mente cuando escribió esto.
Olimpia (c. 361-408) se convirtió en una viuda rica a la edad de veinticinco años después de sólo dos años de matrimonio, y en ese momento dedicó su vida a la iglesia. Fue ordenada como una diaconisa a la edad de treinta años. Olimpia era un partidario leal y corresponsal de Crisóstomo, y muchas de sus cartas, escritas mientras Crisóstomo estaba en el exilio, sobrevivir. Olimpia construyó hospitales y un orfanato, y se convirtió en una diaconisa-abadesa de un monasterio, llamado Olympiades, que albergaba a más de doscientos cincuenta diaconisas y vírgenes. (Campbell 2009:63; Olsen 2005:62)
El ministerio de las diaconisas de la época de Crisóstomo y el ministerio de los diáconos femeninos en Nuevo Testamento iglesias veces eran algo similar en que las mujeres ricas actuaron como benefactores de la iglesia y de los ministros individuales, pero también había diferencias. Diáconos masculinos y femeninos en los tiempos del Nuevo Testamento y en el período post-apostólica a menudo funcionan como agentes de viaje y los enviados. Más acerca de Febe como patrono y el enviado en la tercera parte.
Notas finales
[1] Esto supone que Lidia no es uno y el mismo, ya sea como Evodia o Síntique. Los hombres son Clemente y Epafrodito y Syzygos, “compañero de yugo” o “compañero, es probablemente una denominación en lugar de un nombre. (Vea Hechos 16:14, 40; Flp 3:25; 4:2-3). He escrito más sobre los líderes de la iglesia en Filipos aquí .
[2] Es interesante señalar que los ministros nombrados en la iglesia de Filipos no se identifican con el término episkopos o diakonos. En lugar Evodia, Síntique, Clemente, y Epafrodito se identifican con el término (sunergos). Epafrodito también se identifica por los términos compañero de milicia (sustrati ōtos ), apóstol (apostolos), y un ministro (leitourgos). T él siguiente está llamado a hombres y mujeres compañeros de trabajo (sunergoi) en las cartas paulinas: Timothy (Rom 16: 21); Priscila y Aquila (Rom 16:3); Urbanus ( Rom 16: 9); Apolos (1 Cor 3: 6-9); Tito (2 Cor 8: 23); Epafrodito (Flp 2: 2: 25); Evodia, Síntique y Clemente (Flp 4:1-3); Aristarco, Marcus, y Jesús también llamado Justus (Col 4: 10-11); Filemón (Fil 1); Marcos, Aristarco (de nuevo), Demas, y Lucas (Fil 24).
[3] La palabra griega traducida como “lidiar” o “luchado” es sunathleō. Se usa dos veces en Filipenses, en 1:27 y en 4:3. Esto significa: que lidiar en el lado de alguien; a cooperar enérgicamente con una persona; o, a no escatimar esfuerzos en la causa de, o el apoyo de algo. (Perschbacher 1990:388) Evodia y Síntique lucharon junto con Pablo como sus compañeros de trabajo en trabajo de parto en el ministerio del evangelio.
[4] Se piensa comúnmente que Evodia y Síntique estuvieron implicados en un desacuerdo continuo entre sí y que Pablo pide la ayuda de su fiel compañero de intervenir y poner fin a la discusión. “Sin embargo, Pablo no dice, o íntima, que Evodia y Síntique estaban peleando. Pablo simplemente instó a cada uno de ellos (literalmente) “pensar lo mismo en el Señor.” “Peinsa” ( phroneō ) Es una palabra clave en la carta a los Filipenses. En los versículos anteriores en Filipenses, Pablo había estado animando a la gente madura para tener el mismo pensamiento como a sí mismo – que de llegar a la perfección espiritual meta (Flp 3:14-15). Bien podría ser que Pablo está llevando a cabo este pensamiento y, con un lenguaje casi idéntico (en el griego), está diciendo: “Animo a Evodia ya Síntique animar a tener el mismo pensamiento en el Señor” que de aspirar a la madurez espiritual y perfección (Flp 4:2).
[5] Estéfanas de Corinto dedicado, o nombrado, a sí mismo, ya su casa, al ministerio (diaconía) (1 Cor 16: 15ss). Tito se dice que ha ministrado de su propia iniciativa, o, como dijo Pablo, Dios puso la inquietud en el corazón de Tito (2 Cor 8: 16-17 ). Pablo mismo comenzó su ministerio sin la aprobación oficial de los apóstoles o ancianos, algo que parecía estar orgulloso (Gal 1:11-12, 17-20; 2:1-2, 6-7 ).
[6] Nótese que Lidia, Priscila con Aquila, Ninfa, la señora elegida, y, posiblemente, Cloé, fueron los anfitriones de las casas-iglesias y pudo haber sido considerado como episkopoi en la primitiva (muy temprano) la iglesia. Las mujeres en Macedonia tenían más libertad social y el poder que muchas mujeres en el mundo greco-romano. Esto es evidente “en el relato en Hechos de la obra de Pablo en Macedonia. En Filipos, el primer contacto de Pablo fue con el encuentro de oración por la orilla del río, y habló a las mujeres se reunieron allí ( Hechos 16:13 ). Lidia era obviamente una figura destacada en Filipos (Hechos 16:14 ). En Tesalónica, muchas de las mujeres nobles fueron ganadas por el cristianismo, y lo mismo sucedió en Berea (Hechos 17:4, y 12 ) …. vale la pena recordar, cuando estamos pensando en el lugar de la mujer en la iglesia primitiva y de la actitud de Pablo a ellos, que en las iglesias de Macedonia tenían claramente un lugar que conduce “(Barclay 2003: 86)
[7] “El término de oficina de negocios, la política, la educación y la vida de la iglesia se refiere a una posición que tiene la tenencia, la duración, los derechos específicos, y las recompensas de algún tipo.“ (Harrington 2001: 59) Craig Blomberg (2005:152) describe oficinas de la iglesia en los tiempos del Nuevo Testamento como tener “una función, una función o posición reiterada y consistente,” a pesar de que todavía estaban en el proceso de desarrollo.
[8] Dos cartas tradicionalmente atribuidas a Clemente de Roma, pero sólo Primera Clemente pueden haber sido realmente escrito por él.
[9] La datación y autoría de Primera Timoteo se debate. Está más allá del alcance de esta cesión a entrar en este debate, pero parece seguro que Timoteo fue escrito, a más tardar, antes de c. 120 Esta es cuando Policarpo de Esmirna, una fa apostólica del r, escribió su carta a los Filipenses en la que alude a la Primera y Segunda de Timoteo. (Holmes 2007:273)
[10] En la lista de valores en 1 Timoteo 3 se asumió que los obispos de Éfeso son hombres, y están casados, tienen hijos y tienen sus propias familias que administrar; pero en ninguna parte del Nuevo Testamento afirman que el liderazgo de las iglesias se limita únicamente a los hombres.
[11] Muchos eruditos, tanto antiguos como modernos, proporcionan listas de exégesis similares de 1 Timoteo 3:11, con de tres a cinco razones para entender que 1 Timoteo 3:11 se refiere a diáconos femeninos. Cada razón por sí sola no es muy convincente, pero las razones son convincentes juntas.
[12] He escrito acerca de la expresión idiomática “un hombre de una sola mujer” en mi artículo “Calificaciones de Pablo para Líderes de la Iglesia” aquí.
Este artículo es una adaptación de un capítulo titulado “Ministros (diakonoi) en las Cartas de Pablo” de una próxima ponencia sobre “El papel de los diáconos, hombres y mujeres, en la Iglesia apostólica y post-apostólica”.
© Margaret Mowczko
Traducción al Español de Olga Lucia Alvarez.
La Bibliografía es aquí
¿Se Febe diácono en la Iglesia de Cencrea? Parte 1
Imagen
Estatua de una mujer romana, c. 100-110 d. C. (Wikimedia)