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Coberturas na cabeça e 1 Corintios 11:2–16

Introdução

As mulheres precisam cobrir a cabeça com um chapéu, lenço ou véu quando vão à igreja? Nos séculos anteriores, a resposta a esta pergunta teria sido “sim”. Esta resposta foi pelo menos parcialmente baseada na interpretação de uma passagem da Escritura, 1 Coríntios 11:2–16.

Abaixo estão algumas notas sobre o tema das mulheres e coberturas de cabeça à luz de 1 Coríntios 11:2–16. Mas primeiro, deixe-me salientar que a principal preocupação de Paulo nesta passagem era o aparecimento de lideranças masculinas e femininas que estavam envolvidos nos ministérios de elocução de oração e profecia nas reuniões da igreja. Estritamente falando, as palavras de Paulo não se aplicam a homens ou mulheres que não estavam orando (falando com Deus) ou profetizando (falando por Deus).

Costumes sociais de cobrir a cabeça

Vários estudiosos acreditam que Paulo estava falando sobre penteados respeitáveis ​​e apropriados ao gênero nesta passagem (cf. 1 Coríntios 11:14–15). Outros pensam que Paulo queria que as mulheres cobrissem suas cabeças com um véu ou palla, e ele queria que os homens não cobrissem suas cabeças. De qualquer forma, a principal preocupação era respeitabilidade ou reputação (grego: doxa) de acordo com as normas sociais da época. (Eu escrevi sobre reputação e doxa em 1 Coríntios 11:2–16 aqui.)

Chapéus ou coberturas de cabeça em homens ou mulheres, bem como cabelos curtos ou longos em homens ou mulheres, não têm significado real nas sociedades modernas de hoje, mas era muito diferente na antiga Corinto. Por exemplo, muitas matronas romanas respeitáveis ​​(ou seja, esposas de maridos cidadãos nascidos livres) cobriam a cabeça quando saíam em público para indicar que não estavam disponíveis e eram sexualmente castas. Mas essas mesmas mulheres geralmente não usavam véus quando estavam com a família e amigos íntimos em um ambiente doméstico, um ambiente não muito diferente da maioria das reuniões de igrejas domésticas do primeiro século. As mulheres de classe baixa, por outro lado, não eram permitidas por lei a usar véus.

O véu, especialmente a palla, era um símbolo de status na Roma antiga e em colônias romanas como Corinto, e havia leis que determinavam quem podia e quem não podia usá-lo. Além disso, oferecia respeitável proteção legal às matronas. As sociedades de estilo ocidental não têm esse costume de usar véu em público e não têm essa delimitação de classe, e todos os homens e mulheres são potencialmente protegidos por lei contra assédio e agressão sexual.

Coberturas de cabeça hoje, como chapéus ou lenços, não têm nenhum simbolismo que as coberturas de cabeça tinham na antiga Corinto e, portanto, não há razão válida para as mulheres ocidentais modernas cobrirem a cabeça quando oram ou profetizam em voz alta nas reuniões da igreja. Algumas igrejas, no entanto, querem que as mulheres cubram a cabeça e também as proíbem de falar em reuniões. Esta não era a intenção de Paulo em 1 Coríntios 11:2–16.

Um sínal ou véu?

Um fator a ser considerado ao interpretar 1 Coríntios 11:2–16 é que não há palavra grega que signifique “sinal” em 1 Coríntios 11:10. Também não há palavra que signifique “véu”. Várias traduções, no entanto, adicionam essas palavras. Por exemplo, a NVI-PT tem: “a mulher deve ter sobre a cabeça um sinal de autoridade.”. A NTLH diz: “a mulher deve pôr um véu na cabeça”. (Itálico adicionado)

A palavra grega exousia, que é traduzida como “autoridade” na NVI-PT, e “poderio” na ARC (2009), também pode significar “direito” ou “liberdade”. 1 Coríntios 11:10 pode significar que uma mulher tem o direito ou a liberdade sobre sua própria cabeça; isto é, ela tem o direito de decidir como apresentar sua cabeça, tendo em mente as preocupações de Paulo sobre a reputação e os anjos enigmáticos. Esses “anjos” podem não ter sido mensageiros divinos, mas mensageiros humanos que estavam relatando a outros sobre o comportamento dos cristãos coríntios. (Eu tenho mais sobre 1 Coríntios 11:10 aqui.) O que os Coríntios estavam fazendo?

Sabemos que alguns homens e mulheres em Corinto estavam renunciando ao sexo e ao casamento. Este é o pano de fundo para as palavras de Paulo em 1 Coríntios 7 (cf. 1 Timóteo 4:3). Este não era apenas um problema na Corinto do primeiro século. Existem vários documentos sobreviventes que foram escritos no segundo século, e mais tarde, que revelam que alguns cristãos estavam renunciando ao sexo e alguns estavam até dissimular distinções visíveis de sexo. Por exemplo, nos Atos de Paulo e Tecla (c. 150), a heroína Tecla quer cortar o cabelo curto. Não está claro se ela corta o cabelo, mas ela usa roupas masculinas. Em uma obra posterior, os Atos de Filipe, uma jovem solteira chamada Charitine usa roupas masculinas e segue Filipe, o apóstolo. Pode ser que alguns cristãos em Corinto estivessem usando seus cabelos de maneiras que disfarçavam seu sexo: cabelos compridos nos homens, cabelos curtos nas mulheres. E Paulo não estava feliz com isso (cf. 1 Cor. 11:14-15).

Véus no Novo Testamento e na arte cristã antiga

A única vez que a palavra “véu” (kalumma) aparece no Novo Testamento grego é na segunda carta de Paulo aos Coríntios: em 2 Coríntios 3:12-18. Paulo termina esta passagem dizendo: “E todos nós, com rostos descobertos, contemplando a glória do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma imagem” (2 Coríntios 3:18a). Assim, os véus, reais ou metafóricos, não parecem ter sido uma necessidade teológica ou espiritual para mulheres ou homens.

Em nenhum lugar do Novo Testamento afirma claramente que véus ou coberturas de cabeça são necessários para mulheres ou homens cristãos. Além disso, o historiador cultural Dr. Ally Kateusz observou que na arte cristã que data de antes da época de Constantino, as mulheres são tipicamente representadas sem coberturas na cabeça. É somente depois de Constantino (ou seja, de meados do século IV em diante) que as coberturas de cabeça para mulheres se tornam quase universais.

Além disso, há estátuas antigas, bustos, relevos, mosaicos, afrescos, cerâmicas e moedas que retratam mulheres romanas do século I (que não eram cristãs) e muitas dessas mulheres não usam véu. Algumas estátuas em que mulheres e homens romanos do primeiro século usam véus é quando são retratados como deusas e deuses (veja aqui um exemplo) ou como sacerdotisas e sacerdotes pagãos (ver aqui).

Lendo 1 Coríntios 11:2-16 como um quiasmo

Outro fator a ter em mente ao interpretar 1 Coríntios 11:2-16 e a questão das coberturas de cabeça é que a passagem é escrita como um quiasmo. Ao usar esse recurso literário, Paulo aborda muitas das mesmas ideias duas vezes: na primeira metade e depois novamente na segunda metade da passagem. Portanto, é vital continuar lendo até o fim e não parar no meio do versículo 10. Os pensamentos mais completos de Paulo estão na segunda metade. (Mais sobre 1 Coríntios 11:2-16 como um quiasmo aqui.)

A única vez que o substantivo grego para “cobrir” é declarado nesta passagem é no versículo 15, perto do final da segunda metade. Aqui Paulo escreve: “Porque seu cabelo [longo] lhe foi dado em lugar de uma cobertura”. Parece que, afinal, as mulheres não precisam de outra cobertura além do próprio cabelo, usado em um estilo socialmente respeitável, quando estão orando ou profetizando na igreja. E hoje, na cultura ocidental, praticamente qualquer penteado é socialmente aceitável.

Este post apenas arranha a superfície do que é uma passagem fascinante, mas complicada. Há mais sobre penteados e coberturas de cabeça na antiga Corinto aqui.

© Margaret Mowczko 2019
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This article was first published in English here.

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