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A Bíblia contém muitos princípios e regulamentos relativos ao comportamento, e a maioria deles se aplica a todos na comunidade do povo de Deus, aos homens e às mulheres. No entanto, várias passagens assumem que existem alguns papéis ou atividades para homens que diferem daqueles das mulheres. Neste artigo, analiso papéis de gênero e atividades de gênero na antiga sociedade israelita, papéis e atividades nos quais a Bíblia hebraica esclarece.

Nos próximos posts, vou analisar brevemente o que Jesus diz sobre os papéis de gênero e, em seguida, o que as cartas de Paulo dizem sobre os papéis de gênero. Como estou cobrindo idéias em Gênesis até as cartas de Paulo, eu não discutirei versos particulares em profundidade—as informações serão gerais e não abrangentes e detalhadas—mas, fornecerei links para informações mais específicas. O objetivo desses artigos é descobrir se a Bíblia ensina os papéis de gênero da forma como os cristãos complementaristas[1] entendem.

Papéis de gênero no casamento

A regra dos maridos na Bíblia hebraica

Quando os cristãos complementaristas falam sobre os papéis de gênero, eles geralmente se referem à ideia de que os maridos (e os homens em geral) devem ser líderes, e que as esposas (e as mulheres em geral) devem ser seguidoras submissas. Eles acreditam que os homens têm maior autoridade e responsabilidade do que as mulheres no lar e na sociedade. Eles até acreditam que os homens têm autoridade sobre as mulheres.

Na Bíblia hebraica, no entanto, existem apenas dois versículos que mencionam maridos como líderes ou governantes. O primeiro é em Gênesis 3:16. É aqui que Deus faz uma declaração sobre as conseqüências ou castigos da queda e diz a Eva: “Seu desejo (ou sua devoção) será para o seu marido, mas ele governará sobre você”.

O outro verso do Antigo Testamento que menciona o governo dos maridos está no livro de Ester. Quando a rainha Vasti recusa o pedido do marido para desfilar sua beleza diante de um grupo de homens bêbados, seu marido Xerxes se ofende. Então ele faz um decreto que é enviado para todas as províncias em seu vasto reino. O decreto declara: “Cada homem deve governar sua própria casa” (Ester 1:22).

A maioria das pessoas assume que a Bíblia ensina que os maridos devem ser os governantes ou líderes de seus próprios lares ou familiares, mas Xerxes é a única pessoa na Bíblia a declarar isso. Paul, por exemplo, nunca diz que os maridos devem ser os governantes ou líderes ou chefes de seus lares.[2] Então nós, como pessoas do Novo Pacto, acompanharemos sugestões de relacionamento do guerreiro pagão Xerxes ou das conseqüências da queda? Acho que não.

Submissão da esposa na Bíblia hebraica

Pode surpreender a alguns saber que a Bíblia hebraica não diz nada sobre esposas ou mulheres sendo submissas, ainda que as mulheres raramente ocupassem posições de autoridade naquela época. As palavras de Deus em Gênesis 3:16b foram realizadas e a sociedade foi em grande parte patriarcal após a queda. Talvez o governo masculino e o domínio masculino estivessem tão entrincheirados na sociedade que os autores bíblicos simplesmente não se incomodaram em mencionar a submissão da esposa. No entanto, outros escritores judeus, não-bíblicos, mencionam isso.

Ben Sirach, escrevendo por volta de 180–175 aC, é um exemplo de um antigo autor judeu que afirma claramente que a única boa mulher é uma mulher silenciosa.[3] É claro que ele tem uma visão fraca das capacidades e tendências das mulheres, como ele diz algumas coisas terríveis sobre elas. A Bíblia hebraica, no entanto, não deprecia as mulheres como um grupo. Além disso, contém regulamentos destinados a reduzir os excessos do patriarcado e proteger as mulheres no que era uma cultura caída e às vezes brutal. Mas o patriarcado não fazia parte da criação original de Deus.

Muitos complementaristas lêem papéis de gênero, ou uma hierarquia de gênero, nos relatos de criação do Gênesis, e argumentam que as mulheres são subordinadas aos homens. Mas a linguagem atual nos capítulos 1 e 2 de Gênesis é de semelhança, igualdade e unidade. Em Gênesis 1, homens e mulheres têm o mesmo status, a mesma autoridade e o mesmo propósito, e estes são dados a eles por Deus (Gn 1:26-28). Em Gênesis 2, a primeira mulher é descrita como uma ajudante igual ou semelhante ao primeiro homem. Não consigo achar que o Antigo Testamento fala sobre os papéis de gênero no casamento relacionados à autoridade e submissão. Mas indica que houve algumas ocupações e atividades que diferiram entre homens e mulheres.

Ocupações e atividades de gênero

As três ocupações principais para os homens na antiga sociedade israelita, que era uma sociedade agrícola, quando não estavam em movimento, eram (1) agricultura, (2) ser um artesão (como um oleiro, carpinteiro, ferreiro ou trabalhador têxtil) e (3) ser um guerreiro. E, muito possivelmente, muitos desses guerreiros eram agricultores ou artesãos durante períodos de paz. Além disso, alguns homens da tribo de Levi estavam envolvidos em deveres sacerdotais.[4]

Mulheres e guerra

As mulheres israelitas não eram soldados, provavelmente porque a maioria não tinha força no tronco, necessária para o combate corpo-a-corpo. Mas vemos algumas mulheres desempenhando papéis cruciais em tempos de conflito militar. E esses tempos eram frequentes, pois a guerra era parte regular da vida de muitas gerações de israelitas.

A Bíblia registra que mulheres arriscaram suas vidas agindo como espiãs e escondendo espiões (2 Sm 17:17, 19-21; Josué 2:1-6). Algumas até mataram generais com armas improvisadas: uma pedra de moinho, no caso da mulher de Tebez (Jz 9:53), e uma estaca de tenda, no caso de Jael (Jz 4:21; 5:26). [5] Algumas mulheres negociaram com sucesso a segurança de suas cidades ou famílias de exércitos ameaçadores. Essas mulheres incluem a mulher sábia de Abel Bete-Maaca, Raabe e Abigail.  Débora até entrou em guerra com Baraque (Jz 4:8-9). Mesmo que as mulheres não fizessem parte da força de combate do exército israelita, isso não significa que elas estavam se encolhendo em casa.

Ainda sobre o tema da guerra, um papel das mulheres era celebrar publicamente as vitórias militares—pense em Miriã, depois que os egípcios foram derrotados (Ex 15:20-21), a filha de Jefté, quando seu pai voltou para casa vitorioso após derrotar os Amonitas (Jz 11:32-34) e as mulheres que cantaram—”Saul matou seus milhares, e Davi suas dezenas de milhares” (1 Sm 18: 6-7). Por outro lado, as mulheres compunham os lamentos e lideravam expressões públicas de luto quando os israelitas eram derrotados. Este papel de liderar celebrações e lamentações foi separado para as mulheres. Então, embora elas não fossem soldados, elas estavam ativamente e publicamente envolvidas em suas comunidades.

Mulheres na agricultura e como artesãos 

As mulheres também estavam envolvidas na agricultura, onde talvez alguns papéis foram atribuídos de acordo com o sexo. Carregar água, para casa e para o gado, parece ter sido um trabalho principalmente de meninas ou mulheres jovens (por exemplo, Ex 2:16; 1 Sm 9:11). Mas tanto homens quanto mulheres podiam ser pastores. Raquel, por exemplo, era pastora (Gn 29:9). E tanto homens quanto mulheres podiam colher safras de grãos (por exemplo, Rute 2:8-9). A Bíblia menciona algumas vezes, mulheres moendo grãos (Ex 11:5; Ec 12:3-4; Is 47:1-2; Mt 24:41). Mas também menciona que Sansão moeu grãos quando estava na prisão (Jz 16:21).

Além disso, as mulheres poderiam estar envolvidas na agricultura em um papel de “liderança”. Acsa, filha de Calebe, obteve terras para a agricultura, e a mulher fictícia em Provérbios 31 obteve terras para plantar uma vinha.

A Bíblia não fala muito sobre a divisão do trabalho na agricultura, mas nos mostra que as mulheres também poderiam fazer outros trabalhos , como perfumistas, cozinheiras, padeiras e trabalhadoras têxteis. E só as mulheres poderiam ser parteiras. E depois há Seerá, uma mulher que construiu cidades (1 Cr 7:24).

Casamento e maternidade (e beleza)

O Antigo Testamento não nos dá muitas informações sobre mulheres como fazendeiras ou como artesãs. Tem mais a dizer sobre casamento e maternidade, mas grande parte dessa informação é dada por conclusões e não por declarações diretas.

O principal papel das mulheres na sociedade israelita era ter filhos. Ser estéril era uma grande desgraça para uma mulher.[6] Também era importante que os homens se casassem e procriassem, mas eles não eram culpados pela falta de filhos, e a procriação não era considerada seu papel principal.

Vimos algumas vezes na Bíblia hebraica, que o valor de uma jovem solteira estava ligado à sua beleza e à sua virgindade, e isso estava ligado ao seu futuro papel como esposa e mãe. Beleza poderia ser um sinal de boa saúde, mas também faria uma garota mais desejável para um homem e isso poderia ajudá-la a obter um par melhor. E a virgindade era essencial para jovens, futuras noivas. Depois de casada, sua beleza ainda era valorizada, assim como sua fertilidade.

Na Bíblia hebraica, se um autor, um autor masculino, quisesse transmitir a ideia de que uma mulher era admirável, ela era frequentemente descrita como bonita. As filhas dos humanos (Gn 6: 2), Sara (Gn 12:11, 14), Rebeca (Gn 24:16), Raquel (Gn 29:17), Bate-Seba (2 Sm 11:2) Tamar (2 Sm 13:1; 14:27), Ester (Et 2:7) e as filhas de Jó (Jó 42:15) são todas descritas como belas ao olhar masculino, embora Abigail seja descrita como bela e inteligente.

Muitas mulheres são descritas principalmente com o adjetivo “bela” no Antigo Testamento. As mulheres raramente são descritas por suas habilidades além de sua capacidade de gerar filhos. Isto muda no Novo Testamento.[7]

Sacerdotes e profetas

A maioria dos líderes em Israel, embora não todos, eram homens, fossem eles patriarcas, juízes ou monarcas. Sacerdotes podiam ser homens. O sacerdócio não estava aberto às mulheres; no entanto, também não estva aberto à maioria dos homens. O sacerdócio limitava-se a um grupo pequeno e exclusivo de homens dentro da comunidade israelita.

Somente homens pertencentes à tribo de Levi poderiam servir como assistentes no Tabernáculo, ou Templo, independentemente de quão piedosa e devota uma pessoa de outra tribo pudesse ter sido (Nm 8:5-26; 1 Cr 23:28-32) [8] Além disso, como forma de declarar simbolicamente a perfeição e a santidade de Deus, somente os levitas perfeitamente saudáveis, no auge de sua vida, poderiam estar no ministério ativo (Nm 8:24-25).

Um homem levita poderia ser desqualificado de ser ministro por várias razões. Algumas dessas razões eram: ter uma deficiência física ou deformidade; ser temporariamente “impuro” (isso pode ser devido a várias circunstâncias); estar fora da faixa de 25 a 50 anos (a faixa etária prescrita dos levitas em serviço regular); ou mostrando sintomas de certas doenças. Mas para ser sacerdote, no entanto, não bastava apenas ser homem e levita, e perfeitamente saudável; um sacerdote também deveria ser descendente direto de Arão.

Teria sido impraticável admitir mulheres na lista regular do ministério do Templo porque as mulheres dentro da faixa etária exigida de 25 a 50 anos eram freqüentemente “impuras” devido ao seu período mensal ou estavam gerando bebês. Embora as mulheres não pudessem administrar nenhum dos rituais e sacrifícios do Tabernáculo ou Templo, algumas mulheres desempenharam um papel significativo na vida espiritual nacional de Israel. As mulheres poderiam ser líderes religiosas. Eles poderiam ser profetas.

Havia um lugar reconhecido e respeitado para mulheres profetas na sociedade israelita. “A evidência bíblica. . . deixa claro que a profecia era um papel aberto às mulheres em igualdade de condições com os homens.”[9] Além disso, Deborah Gill e Barbara Cavaness declaram: “O ofício religioso mais antigo do Velho Testamento não era o sacerdote, mas o profeta”.[10]

Profetas poderiam ser líderes com considerável influência. Miriam, uma profetisa, é descrita como sendo “enviada adiante” de Israel como líder junto com seus dois irmãos (Mq 6: 4). Débora, uma profetisa, é descrita como “juiza” ou líder de Israel (Jz 4:4). Hulda, uma profetisa, era conselheira real (2 Cr 34: 23, 24, 26). E todas as três eram porta-vozes de Deus. Também pode ter havido outras profetisas, talvez em um nível de liderança mais local, não mencionadas na Bíblia.

Conclusão

Embora o patriarcado seja o pano de fundo da Bíblia, não é a mensagem da Bíblia.[11] Não há ensino ou regra na Bíblia hebraica que diga que os maridos devem ser líderes de suas esposas. Não há ensino ou regra que diga que as esposas devem ser submissas aos seus maridos. Não há ensino ou regra que diga que os homens devem fazer certos trabalhos e que as mulheres devem fazer outros trabalhos, além do sacerdócio que estava aberto a um grupo exclusivo de homens. Qualquer indicação de atividade de gênero, exceto o sacerdócio, parece ser produto da biologia e da cultura, em vez de ser mandamento bíblico.


Notas Finais

Esta série de três partes sobre os papéis de gênero na Bíblia é baseada em uma palestra que dei em um evento da Christians for Biblical Equality (Cristãos pela Igualdade Bíblica) em Sydney em 19 de maio de 2018.

[1] Complementarismo = Homem e mulher foram criados por Deus iguais em dignidade, valor, essência e natureza humana, mas também distintos em seus papéis, num relacionamento de complementaridade, onde a mulher age em submissão à liderança e autoridade do homem.

[2] Um post sobre 1 Timóteo 3:4-5 e os supervisores (ou superintendentes) da igreja que administram bem suas próprias casas é aqui. 1 Timóteo 3:4-5 e 1 Timóteo 3:12 não são sobre maridos como tais, mas contêm qualificações para supervisores e diáconos.

[3] Ben Sirach está escrevendo muito depois do que muitos autores da Bíblia hebraica. Sua compreensão pode ter sido influenciada pelas visões gregas das mulheres como inferiores, e não pela visão bíblica das mulheres.

[4] Os ministérios de levitas e sacerdotes evoluíram e mudaram, e a demanda por esses ministérios dependia se Israel estava passando por um período mais piedoso ou um período apóstata, e se eles estavam em sua própria terra ou no exílio.

[5] Há também a história fictícia de Judite, que cortou a cabeça do general do exército assírio.

[6] Várias mulheres proeminentes do Antigo Testamento tiveram dificuldade em conceber: Sara, Rebeca, Raquel, Ana.

[7] Nenhuma mulher é descrita como bonita no Novo Testamento. E não sabemos se muitas das mulheres mencionadas nas cartas do Novo Testamento eram mães ou não. Valores na antiga sociedade israelita e valores na comunidade da Nova Aliança do povo de Deus, a igreja, não eram os mesmos. (Mais sobre isso na Parte 3).

[8] Parece ter havido maneiras de contornar os regulamentos dos obreiros e sacerdotes do tabernáculo/templo. As mulheres serviram na entrada do Tabernáculo (Ex 38:8). Ou eles eram simplesmente um grupo de mulheres piedosas que se reuniam regularmente na entrada e, em uma ocasião, doaram seus espelhos de bronze para serem derretidos e transformados em base e pia do Tabernáculo? Samuel, da tribo de Efraim, trabalhava no Tabernáculo e até vestia roupas sacerdotais (1 Sm 2:18 ; veja também 1 Sm 3). E Davi, da tribo de Judá, designou alguns dos seus filhos como sacerdotes (no hebraico = cohanim ) (2 Sm 8:18). Ou eles eram simplesmente “ministros”?

[9] Traduzido de: Claudia V. Camp, “Huldah,” in Women in Scripture:  A Dictionary of the named and unnamed women in the Hebrew Bible, the Apocryphal/Deuterocanonical Books, and the New Testament, Carol Meyer, et al (New York, NY: Houghton Mifflin, 2000), 96.

[10] Traduzido de: Deborah M. Gill and Barbara Cavaness, Barbara, God’s Women—Then and Now (Springfield, MO: Grace and Truth, 2009) (Kindle Location 703).

[11] Carolyn Custis James fez esta observação sobre o pano de fundo vs mensagem. Um vídeo de 3 minutos de Carolyn falando (em inglês) sobre o patriarcado será fornecido na parte dois .

IMAGEM

A mulher de Thebez é mostrada em “A Morte de Abimeleque”, ilustrada por Charles Foster, The Story of the Bible (Philadelphia: A.J. Homan Co., 1884) (Wikimedia)

© 24 de maio 2018, Margaret Mowczko
Traduzido por Orlando Paulo Correia Reimão

Parte 2: Jesus em papéis de gênero e actividades de gênero
Parte 3: Paulo sobre papéis de gênero no ministério e no casamento

Mais artigos em português aqui.

artigos em portugues sobre igualdade entre homens e mulheres no lar e na igreja

 

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