Felipe y sus hijas en el Nuevo Testamento
Felipe fue un ministro prominente en la iglesia del Nuevo Testamento y se menciona varias veces en el libro de los Hechos. Él no es el apóstol Felipe, pero fue uno de los siete judíos de habla griega (incluido Esteban) que fueron elegidos para ministrar a las viudas judías de habla griega en la iglesia de Jerusalén (Hechos 6:1–6; 21:8).[1]
Después de que Esteban fuera apedreado hasta la muerte y de la posterior persecución de los cristianos en Jerusalén (Hechos 8:1-2), Felipe fue y ministró en Samaria. Esto está registrado en Hechos 8:5-7. Luego, Felipe se dirigió a Gaza, donde compartió el evangelio con un eunuco etíope, el tesorero de la reina Candace, y lo bautizó en agua (Hechos 8:26–39).
Felipe también es mencionado en Hechos 21:8, donde se le identifica como uno de los “Siete” y como evangelista. Ser evangelista es uno de los ministerios de liderazgo en la lista de Efesios 4:11. De hecho, Felipe es la única persona identificada como evangelista en el Nuevo Testamento (cf. 2 Tim. 4:5). Otro ministerio de liderazgo en la lista de Efesios 4:11 es el de los profetas.
Los profetas jugaron un papel importante en la iglesia primitiva. Al estar dotados del Espíritu Santo, brindaron guía, instrucción, fortalecimiento, aliento y consuelo (Hechos 13:3–4; 16:6; 1 Cor. 14:3, 31, etc.). Pablo consideraba que la profecía era el más deseable de los dones espirituales (1 Cor. 14:1), y enumeró a los profetas y la profecía antes que los maestros y la enseñanza en sus listas de dones ministeriales en Romanos 12:6–8, 1 Corintios 12:28. y Efesios 4:11. Por eso, como ha señalado Ben Witherington (traducción del inglés) “no se puede argumentar que profetizar –ya sea por parte de mujeres o de hombres– sea menos importante, menos duradero o menos oficial que enseñar o predicar”.[2]
Cuando Pablo y su equipo, que incluía a Lucas, llegaron a Cesarea durante el tercer viaje misionero, se quedaron con Felipe. Felipe se había establecido y vivido en Cesarea durante unos veinte años y ahora tenía cuatro hijas. Lucas describe a estas jóvenes simplemente como “cuatro hijas doncellas que profetizaron” (Hechos 21:9). Es posible que las cuatro mujeres hayan elegido permanecer solteras para dedicarse al Señor y al ministerio (cf. 1 Cor. 7:8, 34).[3]
En otra parte del libro de los Hechos, Lucas proporciona los nombres de muchas de las mujeres que menciona. Incluso la sierva Rode aparece mencionada en Hechos 12:13–15. Sin embargo, parece que las hijas de Felipe eran bien conocidas en toda la iglesia simplemente como “las hijas de Felipe”. El Menaon griego, un calendario anual que preserva la memoria de mártires y santos, afirma que dos de las hijas se llamaban Hermione y Eutychis. Se afirma que estas dos hijas se fueron a vivir a Asia Menor después de la muerte del apóstol Juan que vivió sus últimos años en Éfeso. Se dice que Eutychis está enterrada en Éfeso; Es posible que Hermione haya sido mártir.[4] Otras fuentes, sin embargo, afirman que Felipe y sus hijas se fueron a vivir a Hierápolis en Frigia (cf. Eusebio, Historia Eclesiástica 3.31.3–5).[5] Otras fuentes dicen que todos fueron enterrados en Cesarea.[6]
Las hijas de Felipe en la historia de la Iglesia de Eusebio
Varios de los primeros escritores cristianos mencionan a las hijas de Felipe. En su historia de la iglesia, Eusebio compara a un hombre llamado Cuadrato y su don profético,[7] con las cuatro hijas de Felipe, y su don profético (E.H. 3.37.1).[8] Eusebio consideraba a las hijas de Felipe y su ministerio como el punto de referencia para el ministerio profético en la iglesia primitiva, e implica que las hijas de Felipe, al igual que Cuadrato, si hicieron cargo del ministerio de los apóstoles (E.H. 3.37.1).[9]
Eusebio también citó a Papías, un líder de la iglesia que vivió al mismo tiempo que las hijas de Felipe, quien dijo que la gente viajaba grandes distancias para visitar a estas profetas y escuchar sus relatos de las primeras décadas de la iglesia.[10] Algunas de las historias que Lucas incluyó en su Evangelio y en Hechos bien pueden haber venido de las hijas de Felipe.[11]
En el año 1320, mil años después de Eusebio, Nicéforo Calixto escribió una historia de la iglesia que toma prestada de Eusebio y otros historiadores antiguos. Nicéforo dice esto sobre las hijas de Felipe (traducción del inglés)
Y hasta los tiempos de Trajano estos [sucesores de los apóstoles] continuaron el sacerdocio, mientras el discípulo amado todavía estaba presente en [esta] vida. … Después de ellos Cuadrato llegó a ser eminente en el don profético, distinguiéndose junto con las hijas de Felipe. Y fueron muchos más que ellos los que manifestaron los dones apostólicos, los que obtuvieron la sucesión después de los apóstoles. [Esta] historia, en la medida que me es posible emite, sin duda, una tras otra, cosas similares sobre Clemente, Ignacio, Policarpo y Papías. Por ahora presenta en la medida de lo posible la demostración más temprana de la enseñanza apostólica.
Nicéforo Calixto, Church History 3.2.40–55 (Source: Peter Kirby)
Las historias de Eusebio y Nicéforo asocian a las hijas de Felipe con dones apostólicos, enseñanza y ministerio fundacional. Al igual que los profetas Judas y Silas mencionados en Hechos, las cuatro hijas de Felipe probablemente tenían mucho que decir que animó y fortaleció a los creyentes de la iglesia primitiva (cf. Hechos 15:32).
Las hijas de Felipe como profetas
Algunos argumentan que Lucas no llama explícitamente a las hijas de Felipe “profetas” o “profetisas” en el texto griego de Hechos 21:9 (cf. Agabo, a quien claramente se le llama “profeta” en el siguiente versículo, Hechos 21:10).[12] Sin embargo, esto no significa que las mujeres no fueran profetas. Lucas usa el participio presente activo de “profetizar” para describir a las cuatro hijas. Este participio da un sentido inmediato y continuo de su ministerio. No hay duda de que la capacidad de profetizar es lo que caracterizó a estas cuatro mujeres.
En el libro cinco de su historia, Eusebio cita a un historiador anterior, Milcíades, quien critica el comportamiento extático inapropiado de los profetas montanistas, y contrasta este comportamiento con la conducta respetable de las cuatro hijas de Felipe y otros profetas y profetas (traducción al español del inglés):
No pueden demostrar que uno de los antiguos o uno de los nuevos profetas se dejó llevar en espíritu. Tampoco pueden jactarse de Agabo [Hechos 11:27–28; 21:10], o Judas, o Silas [Hechos 15:22, 27, 32] o las hijas de Felipe, o Ammia [una profetisa] en Filadelfia, o Quadratus, o cualesquiera otros que no les pertenezcan. (E.H. 5.17.3)
De esta cita se desprende que las hijas de Felipe eran consideradas profetas al igual que los otros profetas mencionados en el libro de los Hechos: Ágabo, Judas y Silas. Esto puede ser especialmente significativo ya que (traducción al español del inglés):“en Hechos, los líderes más prominentes y penetrantes son llamados ‘profetas’”.[13] La iglesia en Antioquía, por ejemplo, fue dirigida por profetas y maestros (Hechos 13:1-3).[14]
En la Biblia se mencionan varias mujeres profetas.[15] Miriam y Débora fueron reconocidas y respetadas como profetas y líderes (Éxodo 15:20 cf. Miqueas 6:4; Jueces 4:4). Los hombres del rey buscaron a Hulda la profetisa y ella ayudó a provocar un avivamiento espiritual en Judá (2 Reyes 22:13–14; 2 Crón. 34:21–22). Ana la profetisa ministró en el templo de Jerusalén y habló a todos, hombres y mujeres, que “esperaban la redención de Jerusalén” (Lucas 2:36–38). Y la esposa de Isaías es llamada profetisa (Isaías 8:3).
Había un lugar para las mujeres profetas en el antiguo Israel. Con el derramamiento del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, más mujeres, así como hombres, profetizaron (Hechos 2:17-18). Por lo tanto, no era inusual que las mujeres profetizaran y fueran reconocidas como profetas en las iglesias del Nuevo Testamento (cf. 1 Cor. 11:5).
No hay duda de que las cuatro hijas de Felipe eran muy estimadas. Las hijas ocupaban un lugar destacado en la iglesia primitiva y eran “reconocidas”. (E.H. 3.37.1). Parecían ejercer su don ministerial libre y poderosamente, y eran solicitadas. No debemos subestimar su liderazgo e influencia. Me pregunto cuántas mujeres, dotadas como las hijas de Felipe, han sido silenciadas por la iglesia desde entonces.
Notas
[1] Felipe aparece en segundo lugar después de Esteban en la lista de siete hombres. Estos siete hombres estaban “llenos de Espíritu y de sabiduría” (Hechos 6:3) y tradicionalmente se les ha llamado los primeros diáconos. La historia del martirio de Esteban está registrada en Hechos capítulo 7.
[2] Ben Witherington, The Paul Quest: The Renewed Search for the Jew of Tarsus (Downers Grove: InterVarsity, 1998), 225.
[3] Las “vírgenes” consagradas se convirtieron en una orden oficial en la iglesia en el siglo II.
[4] Aquí se encuentra un relato no verificable del martirio de Hermione en el año 117 d.C. Según la tradición, en lugar de historias más confiables, los nombres de las cuatro mujeres son Hermione, Eutychis, Irais y Chariline.
[5] Martin Hengel escribe: “Aparentemente, debido al grave malestar entre judíos y ‘griegos’ en Cesarea, justo antes del estallido judío en el año 66 d.C., [Felipe y sus hijas] emigraron a Hierápolis en Frigia”. Saint Peter: The Underestimated Apostle, English translation (Grand Rapids: Eerdmans, 2010), 117. See also, Keener, Acts: An Exegetical Commentary: Volume 3: 15:1–23:35 (Google Books)
[6] William Cave, Lives of the Most Eminent Fathers of the Church that Flourished in the First Four Centuries, Volume 1 (London, 1840), 89.
[7] El profeta Cuadrato, que pudo haber vivido en Asia Menor, probablemente no sea el apologista Cuadrato, que escribió un tratado a Adriano y que, según Eusebio (en Chronicon), se lo entregó al emperador cuando visitó Atenas en los años 124-125 d.C. . Cuadrato el profeta definitivamente no es Cuadrato el obispo de Atenas (180-200 d.C.). Eusebio menciona los tres Cuadratos.
Eusebio menciona a tres hombres llamados Quadratus en su Historia Eclesiástica. Hay un Quadratus mencionado dos veces en las discusiones sobre los primeros profetas cristianos y las controversias montanistas (Hist. eccl. 3.37; 5.17); un segundo que escribió una defensa de la religión cristiana al emperador Adriano (4.3), y que en otro lugar fue identificado como ateniense y llamado “el discípulo de los apóstoles” por Eusebio (Chron. ad ann. Abr. 2041); y un tercero que sucedió a Publio como obispo de Atenas (Hist. eccl. 4.23). Estos tres Quadratus han sido entendidos de diversas formas como una, dos o tres personas históricas.
David A. Evans, “Christian Identity Formation in the Second Century: The Two Quadratuses of Athens,” in Early Christianity 10 (2019), 1–17, 3.
Jerónimo, sin embargo, confunde al apologista y al obispo; afirma que Quadratus fue discípulo de los apóstoles y obispo de la iglesia en Atenas (Cartas LXX.4).
[8] Traducción del inglés: “Entre los que se celebraban en aquella época estaba Cuadrato, quien, según dicen, era famoso junto con las hijas de Felipe por sus dones proféticos. Y había muchos otros además de estos que eran conocidos en aquellos días, y que ocupaban el primer lugar entre los sucesores de los apóstoles. Y ellos también, siendo discípulos ilustres de tan grandes hombres, edificaron los cimientos de las iglesias que habían sido puestas por los apóstoles en cada lugar, y predicaron el Evangelio cada vez más ampliamente y esparcieron las semillas salvadoras del reino de los cielos por todas partes. cerca en todo el mundo”. (Eusebio, EH 3.37.1).
Texto tomado de la versión inglesa. Translated by Arthur Cushman McGiffert. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 1. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890) Revised and edited for New Advent by Kevin Knight.
Es cierto que esto dice más sobre Quadratus que sobre las cuatro hijas de Felipe.
[9] En ocasiones, Eusebio da relatos que parecen confundir al apóstol Felipe con el evangelista Felipe (p. ej., E.H. 3.31.2-5). Parece que ambos tenían hijas prominentes, lo que confunde aún más las historias. Sin embargo, al menos algunas de las hijas del apóstol estaban casadas. Clemente de Alejandría (Stromata 3.16.6 (52)) escribe que el apóstol Felipe dio a sus hijas en matrimonio.
Polícrates da un relato de las hijas del apóstol Felipe, registrado por Eusebio (E.H. 5.24.2), que puede confundir al apóstol con el evangelista. En este relato, tres hijas (¿sobrevivientes?) de Felipe están asociadas con los apóstoles Felipe y Juan, con los obispos y mártires Policarpo de Esmirna, Traseas de Eumenia y Sagris de Laodicea, así como con Papirio de Esmirna y Melitón de Sardis. . Y a todos ellos se les describe como “luminarias poderosas” o “grandes lumbreras” (cf. 3.31:3).
[10] F.F. Bruce mentions this in his book, The Acts of the Apostles (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951), 387.
[11] Traducción del inglés: “Las hijas, o al menos algunas de ellas, vivieron hasta una edad avanzada y fueron muy estimadas como informantes sobre personas y acontecimientos pertenecientes a los primeros años del cristianismo judío. Se ha conjeturado que. . . La información que Felipe y sus hijas podían proporcionar fue muy apreciada por Lucas, quien la utilizó en la composición de su doble historia, no sólo durante los pocos días que pasó ahora en Cesarea, sino también durante los dos años que Pablo estuvo encarcelado allí. (cf. 24:27)”. F.F. Bruce, The Book of Acts, NICNT (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), 400. (Google Books)
[12] Lucas utiliza a menudo parejas hombre-mujer en su Evangelio y en Hechos para resaltar ciertos puntos. Las hijas de Felipe y Agabo representan una pareja de profetas, hombre y mujer (Hechos 21:9, 10; cf. Hechos 2:17-18).
[13] Kevin Giles sobre “Ordenación” (enviado a mí en un correo electrónico personal del autor).
[14] O podría ser que “maestros” en Hechos 13:1 explique una de las funciones principales de los “profetas”.
[15] Los cánticos, oraciones, alabanzas e instrucciones inspiradas de Miriam (Éxodo 15:20–21), Débora (Jueces 5:1ss), Rahab (Josué 2:9ss), Ana (1 Sam. 2:1ss), Abigail. (1 Sam. 25:28–31), la madre del rey Lemuel (Prov. 31:1–9), María (Lucas 1:46ss) e Isabel (Lucas 1:41ss) son proféticas y están incluidas en las Escrituras. Han sido registrados en la Biblia y por lo tanto tienen la autoridad de las Escrituras. Algunas personas consideran que las Escrituras tienen el nivel más alto de profecía.
© Margaret Mowczko 2013
Traducción al español de Daniel Gonzalez
Una versión de este artículo en inglés puede ser leída aquí.
Imagen: Wikimedia
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