Jesus e seus discípulos (Uma cena do filme Filho de Deus.)
INTRODUÇÃO
Um argumento muitas vezes levantado em discussões sobre as mulheres na liderança da igreja é que os doze apóstolos de Jesus [1] eram todos do sexo masculino e, como não havia mulheres entre os Doze, isso significa que as mulheres não podem ser líderes da igreja.
Esse argumento geralmente é contrariado com o fato de que, assim como nenhuma mulher, também não havia gentios entre os Doze. Então, se realmente queremos usar os Doze como um paradigma de pessoas aptas para a liderança da igreja, devemos restringir a liderança aos homens judeus.
Não considero nenhum desses argumentos úteis nas discussões sobre a liderança da igreja porque eles perdem um ponto crítico: o ministério terrestre de Jesus e a escolha dos Doze ocorreram antes que a igreja existisse.
O ministério de Jesus ocorreu em uma conjunção vital entre o Antigo Testamento e a Nova Aliança—entre “somente Israel” e a Igreja inclusiva e universal. A Nova Aliança ainda não tinha sido inaugurada quando os Doze foram chamados, e assim, naquele tempo e naquele lugar (Israel), Jesus escolheu doze homens judeus para serem seus primeiros discípulos.
O ANTIGO TESTAMENTO, ISRAEL E O PATRIARCADO
Há algumas razões pelas quais Jesus escolheu doze homens judeus para serem seus principais discípulos. O ministério de cura e ensino de Jesus foi dirigido principalmente ao povo judeu dentro de Israel (Mateus 15:24), e para que Jesus fosse reconhecido como um rabino, ele precisava ter pelo menos dez discípulos do sexo masculino. Com doze discípulos judeus, o status de rabino de Jesus nunca foi questionado, mesmo por seus críticos.[2]
Existe um simbolismo óbvio com o número doze. O próprio Jesus faz uma conexão entre os doze discípulos e as doze tribos de Israel (Mateus 19:28 ; Lucas 22: 29-30 ; cf. Apocalipse 21:12, 14 ); ele pode ter escolhido doze como forma de mostrar que sua mensagem, seu ministério e sua Nova Aliança eram para todo o Israel. Quando Judas Iscariotes morreu, seu lugar foi preenchido para manter o número dos apóstolos em doze, mas uma vez que a Nova Aliança foi inaugurada, e quando a era da igreja começou com a vinda do Espírito Santo no Pentecostes, e à medida que mais e mais gentios se juntaram à igreja, o significado dos Doze já não era relevante. O Novo Testamento não mostra evidências de qualquer tentativa de substituir Tiago após sua morte precoce (Atos 12: 1-2) para manter o número de doze apóstolos.
Jesus escolheu Judas Iscariotes para ser um dos Doze originais, presumivelmente sabendo que Judas mais tarde o trairia (João 6:64, 70-71). Como Judas Iscariotes era um dos Doze, isso torna o argumento insustentável de que Jesus pretendia que esses homens fossem algum tipo de precedente ou paradigma para a liderança da igreja. O fato de que um dos Doze nunca se tornou um líder da igreja é um ponto importante a ser considerado. Mas ainda há outros fatores a serem considerados quanto ao argumento de que o Doze masculino significa que as mulheres não podem ser líderes da igreja.
Os Doze ajudaram com o ministério de cura e ensino de Jesus para os israelitas (Mateus 10:5-6, cf. 15:24). É inconcebível que o povo judeu tivesse aceitado este tipo de ministério dos gentios e, devido ao baixo status das mulheres, poderia haver dificuldades consideráveis para o povo judeu aceitar a cura e instrução das mulheres. Jesus começou seu ministério terreno enquanto a Antiga Aliança ainda estava em curso e enquanto as repercussões da Queda, que incluía o domínio dos homens sobre as mulheres, ainda estavam em vigor (ver Gênesis 3:16b).
No entanto, ainda que não houvesse mulheres entre os Doze, poderia haver mulheres judaicas entre os setenta e dois (Lucas 10:1ss). Muitas mulheres acompanharam Jesus e os Doze em viagens missionárias e apoiaram os homens a partir de seus próprios recursos (Lucas 8:1-3). Muitas mulheres estavam entre os mais fiéis dos seguidores de Jesus, e algumas (ou todas?) Dessas mulheres poderiam estar entre os setenta e dois.[3]
A NOVA ALIANÇA, A IGREJA E O ESPÍRITO SANTO
Uma vez que Jesus cumpriu todos os requisitos do Antigo Testamento com a sua morte e ressurreição, as antigas regras e restrições tornaram-se obsoletas. Jesus ordenou a seus discípulos que fizessem mais discípulos de todas as nações (Mateus 28:19; cf. Atos 9:36). Esses outros discípulos incluíam gentios e incluíam mulheres.[4]
Gilbert Bilezikian salientou que:
A grande mudança de paradigma da velha para a nova aliança não ocorreu no início do ministério terreno de Cristo, mas no final (1 Coríntios 11:25). A história voltou-se sobre a morte e a ressurreição de Cristo e com a subsequente chegada do Espírito no Pentecostes. O primeiro enunciado feito imediatamente após o derramamento do Espírito Santo envolveu uma mudança radical nos papéis do ministério. Com os apóstolos ao seu lado, Pedro proclamou formalmente que, devido à nova era inaugurada pela vinda do Espírito, os ministérios previamente restringidos eram universalmente acessíveis a todos os crentes sem distinções de gênero, idade ou classe.
Jesus tratou as mulheres com um grau de dignidade, inteligência, camaradagem e amor fraternal genuíno que era incomum naqueles tempos. No entanto, a verdadeira igualdade dentro da comunidade dos seguidores de Jesus teria que aguardar o Pentecostes, quando o Espírito Santo seria derramado pela primeira vez em todos os crentes, independentemente do gênero.
APÓSTOLOS, PASTORES OU SACERDOTES?
Os Doze Apóstolos eram todos do sexo masculino, mas a maioria desses homens não funcionava como pastores locais ou líderes da igreja local. A maioria eram apóstolos – missionários itinerantes com uma função de liderança. O argumento de que as mulheres não podem ser pastoras de igrejas porque os doze apóstolos eram todos homens é ilógico. Ser pastor e ser apóstolo não é o mesmo.
Dito isto, temos o exemplo de uma mulher do Novo Testamento que era um apóstolo – Júnia (Romanos 16:7). Além disso, o Novo Testamento nos dá vários exemplos de mulheres que funcionaram em vários ministérios de liderança na igreja primitiva, inclusive sendo pastoras e líderes de igrejas domésticas.[5]
Algumas denominações ensinam que os apóstolos funcionavam como sacerdotes e que os líderes subsequentes da igreja também funcionavam como sacerdotes. Sob a Nova Aliança, no entanto, existe apenas um sacerdote – Jesus Cristo, nosso Sumo Sacerdote e Mediador. Não há necessidade de nenhum outro mediador entre Deus e seu povo (1 Timóteo 2:5). O Novo Testamento nunca se refere aos apóstolos ou a outros líderes da igreja como sacerdotes.[6]
Todos os cristãos são agentes de Jesus Cristo em virtude do seu Espírito Santo que vive dentro de nós, e todos somos membros de um sacerdócio real. Como membros deste sacerdócio, somos chamados coletivamente e, individualmente, proclamamos o evangelho para aqueles que não ouviram.[7]
CONCLUSÃO
O fato de que os Doze Apóstolos eram todos homens não pode ser usado para impedir as mulheres nos ministérios de liderança por várias razões. Jesus chamou os Doze antes que a Nova Aliança fosse inaugurada e antes que o Espírito Santo tivesse chegado a todos os crentes. Ele escolheu os Doze para ajudar com seu ministério a Israel dentro de um determinado contexto cultural. O fato de Judas ser um dos Doze significa que Jesus deve ter escolhido pelo menos um (ou alguns?) dos Doze por outros motivos além da liderança da igreja. O argumento de “apóstolo homem” não pode ser tomado para significar que a mulher não pode ser pastora, evangelista, etc. Ele pode ser tomado para significar que as mulheres não podem ser apóstolos; No entanto, o exemplo de Júnia como apóstola torna esse argumento insustentável. Além disso, Jesus nunca afirmou que apenas os homens poderiam ser líderes. As únicas instruções de Jesus sobre a liderança da igreja são que aqueles que lideram a comunidade cristã devem ser servos e não governantes.[8] O fato de que os doze apóstolos de Jesus eram todos homens não é uma premissa válida para excluir mulheres piedosas e dotadas de qualquer tipo de função ou papel do ministério na Igreja.
NOTAS FINAIS
[1] Os Doze são raramente referidos como apóstolos nos evangelhos: “apenas uma vez em Mateus e Marcos, nenhuma em João e cinco vezes em Lucas. . . Muitos estudiosos [por exemplo, W. Schmithals (1969: 98-110)] argumentam que Jesus nunca chamou aos doze de “apóstolos” durante a vida. Kevin Giles coloca a pergunta: “Lucas apresentou o título” apóstolo ” “em seu cargo como editor das fontes históricas que ele usou, ou já estava lá?” Traduzido de: Kevin Giles, Patterns of Ministry Among the First Christians (Collins Dove, 1989), 155 & 157.
[2] “Até o dia de hoje entre os judeus ortodoxos, o quórum para uma congregação da sinagoga são dez homens livres; a menos que dez desses homens estejam presentes, o serviço não pode começar. ” Traduzido de: F.F. Bruce “Women in the Church: A Biblical Survey,” Christian Brethren Review 33 (1982), 7-14, 10. (Fonte) Não está claro quando, na história do judaísmo, o regulamento sobre o quórum entrou em vigor.
[3] Richard Bauckham escreve:
. . . Se lemos Lucas 8:1-3 na companhia de Joana e das outras mulheres, não será possível ler Lucas 10:1-20, onde Jesus envia os setenta e dois discípulos para participar ativamente de sua própria missão de pregação e cura, sem assumir que as mulheres estivessem incluídas entre esses discípulos.
Traduzido de: Richard Bauckham, Gospel Women: Studies of Named Women in the Gospels (London: T. & T. Clark, 2002), 200.
[4] Tabita (Dorcas) é uma mulher especificamente identificada como uma “discípula” (Atos 9: 36ss); No entanto, Jesus já havia discipulado mulheres. Maria de Betânia sentou-se aos pés de Jesus, a postura e a posição de um discípulo, ouvindo seus ensinamentos. Jesus disse que “poucas coisas são necessárias— ou mesmo uma única. Maria escolheu a que é melhor, e não será tirada dela ” (Lucas 10:42; cf. 11: 27-28).
[5] As mulheres do Novo Testamento que estavam envolvidas no ministério incluem Priscila (com seu marido Áquila) (Atos 18:26 , Romanos 16: 3-5 , etc.), Lídia (Atos 16:40), Ninfa (Col. 4: 15), Áfia (com Filemom e Arquipo) (Filem. 1:2), “a senhora eleita” (2 João 1) e “a irmã eleita” (2 João 13), as filhas de Filipe (Atos 21: 9), Febe ( Rom 16: 1-2), Júnia (Romanos 16: 7), Evódia e Sintique (Filipenses 4: 2-3), e outras mais. Essas mulheres do Novo Testamento tiveram ministérios cristãos significativos que podem ter incluído a liderança da igreja doméstica. Assim como tem havido bons e maus líderes do sexo masculino, havia boas e más líderes femininas. Infelizmente, a igreja em Tiatira estava sendo corrompida pelos ensinamentos e falsas profecias de uma líder feminina perversa e imoral (Apocalipse 2: 20-24), assim como a igreja em Éfeso (1 Timóteo 1: 3-4 ; cf. 2:12). [Minha série em 1 Timóteo 2:12 em Contexto aqui].
[6] Não há evidências reais de que Pedro foi o primeiro líder (bispo) da igreja em Roma, ou que o ministério de ser um “sacerdote” seja repassado de ministro para ministro (conhecida como sucessão apostólica). Pedro não fez menção ou sugeriu sobre sucessão apostólica em suas cartas, nem nunca declarou que ele foi o primeiro bispo de Roma.
[7] Paulo se refere ao seu ministério como “sacerdotal” uma vez, mas ele diz isso no contexto de proclamar Cristo aos gentios—para aqueles que não o conhecem (Romanos 15:16, cf. 15:20). Os cristãos devem confiar principalmente em Deus, e não em uma pessoa, pelo perdão, conforto e orientação, etc. Não acredito que os líderes da igreja e outros cristãos sejam chamados a representar Cristo para pessoas que já o conhecem.
[8] Kevin Giles faz este ponto em seu excelente guia de estudo, Better Together, e acrescenta que esta regra é declarada sete vezes nos evangelhos: Mateus 20: 26-28 ; 23:11 ; Marcos 9:35 ; 10: 43-45 ; Lucas 9:48 ; 22:27 . Além disso, Jesus demonstrou esta regra em João 13: 4-20 . Traduzido de: Better Together (Acorn Press, 2010), 8.
© 2 de maio 2012, Margaret Mowczko
Traduzido por Orlando Paulo Correia Reimão
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